云南是感性的
2005-12-04 22:24:57 来自: 洪桥
（一）
去过云南后，我感到,按照时下的说法把云南当成一个人的话，可以比喻为“感性云南”。
云南，哦，人们理解她为彩云之南，这样的称呼在中国几十个省份中，是独一无二的浪漫。
云南象一个美女，而且是一个相对原始、又个性独特张扬的美女，吸引着人们一睹她的风采。
云南是感性的，和她接触后，又会让人陷入理性的思考。
要认识中国，不能不了解云南；要了解人类文明，不能不解读云南。这不仅因为在中国960万平方公里的土地上，云南有40万平方公里，居第八位；也不仅因为中国56个民族，云南是少数民族最多的省（全省51个少数民族，其中人口超过5000人的省25个，又有15个是云南独有的）；而是因为云南较多地保持了人类好的原生态，这对于已感悟到人作为自然之子要与自然保持亲近和谐的人类来说，很重要。还因为云南拥有人类生活方式、伦理价值和生存状态的多样性。云南，那奇异的地理分布，瑰丽的地形地貌，多样的气候类型，丰富的动植物类型，牢固的民族传统，各各不同的民族习俗和浓郁的民族风情，构成一个浑然一体并具有区域特色的独特世界，吸引着人们的视线，启迪着人们关于社会文化的思想。
当然，这些想法是在云南之行结束后才有的。
2005年9月19日，我从上海乘飞机飞昆明。
云南处在中国西南边陲，其纬度比我的家乡最大值低9度，经度相差最大值达19度。这样，白天的日出日落就比我家乡晚1个小时。飞机7时55分起飞，此后当然是夜晚，但万米高空却不是浓黑一片，而是呈现一种类似白昼之色，一种分不出是白天还是黑夜的宇宙之色。这宇宙之色的下面是大片大片的云，云下面靠近地面的才是黑暗。这种景象我过去没注意过，它使我感到奇异，陷入享受和沉思。
（二）
云南很多少数民族的人民，世代居住在那片土地上，这应当叫土著。我们这些人，也是十几几十辈生息在我们家乡的土地上啊，怎么就不是土著呢？细细想来，是否土著并不在于你居住的地方是不是你的祖辈居住的地方，而在于你的民族的成员，有没有分布在更广阔的空间；你的民族的文化有没有与更广泛区域的文化交融。
土著与我们这些不是土著的地球村村民（姑且称为非土著吧）相比，土著离自然更近。
土著更像、更是自然之子。
非土著几千年来日益远离自然，在改变和部分地改善自然的同时，也在破坏损毁自然。
非土著的文化堪称宏大，但它稀释了。它是泱泱大国，浩浩汤汤，气吞万里如虎，解读一切，包容一切，然而自身却也在异化。譬如说科学，真实而有限，而有时不美，而有时更不善。它是一把双刃剑、把人类自身送上天堂的同时，不知不觉地也在走近地狱。
云南多土著，是因为那片“偏远的”神奇的土地留住了人。
你看她那地理容貌：低纬高原的西北隆起高耸，东南深陷，海拔悬殊6000多米。最高海拔6740米，最低仅几十米。独具风格的山川地貌是云南独特区域文化的物质基础。要知道，高度并不是决定山峰雄奇神秘危险的唯一因素：地球之巅珠穆朗玛峰已被人们一次次征服，而在云南，不要说梅里雪山的最高峰卡梅博峰是一座处女峰（1990年17名中国联合登山队员全部罹难，此后未有“征服者”），就连5000米的玉龙雪山，至今也仍是一座处女峰！它也是当地纳西族人民心目中的神山！它具备着珠穆朗玛所不具备的摈绝人类叩访的凶险，保持着神秘，至今没有被人类“征服”！你只能远望她若隐若现的美丽面容，不能触及她，甚至不能靠近她！
玉龙雪山流下来的雪水，养育了丽江古城。这一切留住了纳西儿女。
苍山洱海留住了白族儿女。
香蕉和橡胶、椰子树和芭蕉，热带雨林养育了西双版纳。西双版纳留住了傣族儿女。
这些大自然的儿女，寓居在他们的世界，过去是走不出去，现在是不想出去！
纳西族、白族、傣族……这些自然之子特别亲近大自然，紧紧依偎着太阳、月亮，山川大地、树木花草虫鱼。
你看，白族姑娘的帽子是蓝天白云，与苍山洱海融为一体；纳西族妇女穿“披星戴月”服 ，表示她们的勤劳。
至于傣族妇女的穿着打扮，有人说它是全世界最美丽的，就像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收。傣女一般都身材苗条，面目清纯娇美，看上去亭亭玉立，仪态万方，因此素有“金孔雀”之美称。傣族无论男女，出门喜欢挎织绵做成的简帕（挎包）。简帕的图案有珍禽异兽，树木花卉，栩栩如生。每一种图案都有具体内容：孔雀表示吉祥如意，大象图案象征五谷丰登，生活美好。
云南地下有金，自然之子们就用金子来装饰自己！
云南多银，他们就用银来点缀。
云南是植物的王国，花的海洋，他们就把一大朵一大朵的鲜花戴在头上……你说，哪一个地方象云南人这样亲密着大自然？
（三）
云南是艺术的王国。与大自然的亲近，决定了云南的艺术更鲜美。
在大理，我们观赏了一个甚为简单朴素的表演。一个女子走上台，唱了一个似高原牧民唱的抒情歌曲。那音色，特质，可与李娜那样的一流艺术家相媲美，而这个女子是不知名的，在大理，在云南大概能找出成千上万；又有一位青年男子，口含树叶，吹奏曲调，婉转悠扬，发音饱满动听。那简单的一张树叶儿比之那些做工复杂考究的乐器毫不逊色。
在丽江，看大型民族服饰、民族风情舞蹈诗画《丽水金沙》表演，真是度过了一个美丽快乐的夜晚。演员阵容庞大，形象之姣好，艺术之优美，舞台技术之现代，形成一种天庭绝世的氛围，凝炼出三江并流（怒江、澜沧江、金沙江）的情致，高原雪山的风韵。。。。。。大自然雅柔之风，拂扫着俗世竞逐的风尘，慰藉着人类蒙尘而又疲惫的心灵。在轻歌曼舞中，体现山民特有的祥和，体现自然的和谐、天人合一的万种风情。
我们以为已成远古、只剩泸沽湖一处的“母系氏族社会”，其实在云南的存在比我们想象的要广泛得多。这种文化社会同样具有“遗世独立”的品格，我们无法证明它的不合理，而只能从多元的角度欣赏它。
泸沽湖周遭的摩梭人、女儿国，走婚。。。。。。人们似乎耳熟能详，其实摩梭人只是纳西族的一个分支。纳西族有几十万人！整个纳西族都是女子当家。女子在外，负责田园劳作，把男子“泡”在家里。男子只管七样事：琴棋书画烟酒茶。由于女人要从事繁重的劳动，必须有强壮的身体，所以他们的审美标准是以胖为美，以黑为贵！
傣族呢？那美丽的西双版纳的傣族呢，也同样是女为家长，结婚曰女娶男嫁，而且男子被娶之前，要住在女子家做三年苦力，表现不好的，女子可以把他休掉。
坦率地讲，念及泸沽湖畔的“走婚”，人们心里会想到摩梭女子的“贞洁”问题。现在，我可以告诉大家：我们完全可以直面这个问题，并且能得出正面的答案。如果联系到马恩关于共产主义社会家庭、婚姻关系的设想，泸沽湖畔摩梭人就更为我们提供了一个可供分析的模型。
摩梭人的男女婚姻，只以感情为唯一的纽带，不受法律、宗教、家族、地位和经济的约束。这是符合现代法律、道德基础的（我不是说法律和道德本身）。他们一生中一般有三五个阿夏（情人）。而每在与某一个阿夏交往时，不会同时与其他人保持同样的关系，也就是说，如果新结交一个阿夏，是以与前一个阿夏断交为前提的。相对于那些被一夫一妻正式婚姻掩盖着种种“不轨”的人来说，他们的婚姻关系是不是更为清澈见底一些？
在我的文章快要结束的时候，我想抄录几段恩格斯在论及共产主义社会时关于家庭、婚姻和妇女问题的一些著名言论—正如大家所知的，导师们的这些经典论述已千万次地被社会学家和有关文章作者们所引用：
“两性间的关系将成为仅仅和当事人有关而社会勿需干涉的私事”。(《共产主义原理》，1847年《马克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第371页)
“难道我们没有看见现代世界上一夫一妻制和卖淫虽为对立物，但却是不可分离的对立物，是同一社会秩序的两极吗？”
“在这里，一个在一夫一妻制开始发展时还只有过萌芽的新因素开始发生作用了——这新因素就是个人的性爱。”（《家庭、私有制和国家的起源》，1884年，《马克思恩格斯文选》两卷集第二卷，莫斯科1955年中文版，第231-232页）
“如果只有根据爱情结成的婚姻才是合乎道德的，那就单只继续有爱情存在的婚姻才仍然是合乎道德的了。”“要是感情已经完全消失或者已被新的热烈的恋爱所排除，那么离婚，无论对于双方或对于社会，都成为一件幸事了”。（《家庭、私有制和国家的起源》，1884年，《马克思恩格斯文选》两卷集第二卷，莫斯科1955年中文版,第237-2 页）
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