小组寄语: 通天地人之谓儒。着作昭垂,宇宙贞恒薪不尽。 压艰因辱以捍道。尼山巍峙,书生辛苦愿应偿。 ◆本小组引论释义,不敢妄言征诸文献,诉求义理,只求秉持躬履诸艰、微言大义之精神,以同情之想象贯注于历史,以忧患之心体察民族源本,悲情于花果飘零,自觉体证本土文化灵根自植之重任与艰辛,以至私心窃望炎黄存于诸夏,轩辕不绝于今日,守望中国文化奇葩再发,重绽芬芳。故而,不揣冒昧,谨以此简陋文字,惠示诸君,冀望同声相应,同气相求,心手相携,共赴苍茫。 ◆中国学术思想,自古迄今,凡历五变。夏殷质朴,两周尚文,孔子折中而六艺以显,此一变;降至春秋战国,诸子争鸣,嬴秦一统,荀卿之学大行,申韩源于道德,汉文杂用黄老,百家罢黜而儒法合流,此二变;六朝儒学衰退,老庄勃兴,佛氏应运西来,文化孳乳,他山攻错,而禅学独盛,有宋周程诸子,脱胎换骨,再立人极,至朱熹乃集大成,此三变;明清因循旧贯,阳明虽开一时风气,仍不离心学,日久渐衰。自海禁开,西学东渐,遂启千古未有之大变局,一时忧世之士开眼向世界,慷慨言经济,以利国牅民为己任,于是中外文化交流始肇其端。自康梁托古改制、变法维新,以迄孙中山、章太炎者排满革命、倡导民主共和,遂益恢宏,此为四变;中西辩难,西风狂飙吹散中土无尽藏,现代余绪延宕起伏至1949,天下苍黄翻覆,认宗马列,归服极权,文化已荡然所失中国精神之自性表达,此五变。值此困窘与危机之"黑暗年代",我们应该自觉承负重新构筑中国精神谱系的天命,以期在中国的历史血脉中,接续我们的文化生命;我们亟待重新排演中国的受难谱系,以求在中国的历史梦魇中,反思我们的前途与命运,重建中国的自性和自信,迎接这个否极泰来、贞下启元时代的降临。 ◆情不知所起,一往而深。之于中国,我们有太多的少年赤诚与老境苍凉。幸而天道好还,一阳来复,斯文未丧,弦歌未绝,大儒君子收拾故国精神于花果飘零之余,守住一片天地仁心,以待春晖。牟宗三先生曾言:“所幸数十年来,也有三五贤哲发其孤怀闳识,护持道脉一线于不坠,而新儒家的学者们,更在国势艰困、文运否塞之时,本于他们对国家民族、历史文化、时代学术的感受,动心忍性地从头疏导民族文化生命的本性、发展和缺点,以及今日所当走的道路。”也许,中国文化必须经历“罹难”后才能有如凤凰涅槃般重生,也许,中国的命运是眼看自己真正纯粹的儿子各奔异域之后,才能迎来魂兮归来的时刻。当代新儒家们都是不惮孤独远行的游子,在漫漫跋涉中苦苦追忆故土风物的寂寞先知,他们有一颗并未绝望的中国心灵。 唐君毅,“Tang JunYi(T'ANG CHUN—I)(1909.1.17—1978.2.2)哲学家,中国哲学史家,四川宜宾人。1932年于南京中央大学哲学系毕业,后担任中央大学助教、讲师、教授、哲学系主任;后期任香港中文大学讲座教授。对西方和东方哲学进行了综合和发展,除了以七卷《中国哲学原论》(1966—1975)对中国整个哲学传统予以系统的再解释之外,在两卷本《生命存在与心灵境界》(1977)中建立了一个新的哲学体系,将宇宙万事万物看作都是求超越的过程,生命存在不仅是为存在而存在,乃是为超越自己而存在;心灵的活动也是在这个基础上,从现实的生活逐渐向上求更高的价值,最后止于天德与人德一致的最高价值世界。他的世界观是继承和发展中国儒家传统的人文主义的世界观。他的这部着作发表后,西方有的学者认为可和柏拉图、康德的着作比美,并誉为中国自朱熹、王阳明以来的杰出哲学家。此外,还着有《道德自我之建立》(1944)、《中国文化之精神价值》(1953)、《文化意识与道德理性》(1958)、《人文精神之重建》(1955)等,共约二十余卷。” ——《简明不列颠百科全书》第7卷677页,中国大百科全书出版社。 ◆豆瓣上居然在此之前未有研究唐君毅先生的小组,现在来首创一个。此小组主要讨论现当代新儒家及其代表人物“文化意识宇宙中的巨人”唐君毅先生的思想。 | ||
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