唐君毅与中国文化保守主义小组


	小组寄语: 通天地人之谓儒。着作昭垂，宇宙贞恒薪不尽。压艰因辱以捍道。尼山巍峙，书生辛苦愿应偿。 ◆本小组引论释义，不敢妄言征诸文献，诉求义理，只求秉持躬履诸艰、微言大义之精神，以同情之想象贯注于历史，以忧患之心体察民族源本，悲情于花果飘零，自觉体证本土文化灵根自植之重任与艰辛，以至私心窃望炎黄存于诸夏，轩辕不绝于今日，守望中国文化奇葩再发，重绽芬芳。故而，不揣冒昧，谨以此简陋文字，惠示诸君，冀望同声相应，同气相求，心手相携，共赴苍茫。 ◆中国学术思想，自古迄今，凡历五变。夏殷质朴，两周尚文，孔子折中而六艺以显，此一变；降至春秋战国，诸子争鸣，嬴秦一统，荀卿之学大行，申韩源于道德，汉文杂用黄老，百家罢黜而儒法合流，此二变；六朝儒学衰退，老庄勃兴，佛氏应运西来，文化孳乳，他山攻错，而禅学独盛，有宋周程诸子，脱胎换骨，再立人极，至朱熹乃集大成，此三变；明清因循旧贯，阳明虽开一时风气，仍不离心学，日久渐衰。自海禁开，西学东渐，遂启千古未有之大变局，一时忧世之士开眼向世界，慷慨言经济，以利国牅民为己任，于是中外文化交流始肇其端。自康梁托古改制、变法维新，以迄孙中山、章太炎者排满革命、倡导民主共和，遂益恢宏，此为四变；中西辩难，西风狂飙吹散中土无尽藏，现代余绪延宕起伏至1949，天下苍黄翻覆，认宗马列，归服极权，文化已荡然所失中国精神之自性表达，此五变。值此困窘与危机之"黑暗年代"，我们应该自觉承负重新构筑中国精神谱系的天命，以期在中国的历史血脉中，接续我们的文化生命；我们亟待重新排演中国的受难谱系，以求在中国的历史梦魇中，反思我们的前途与命运，重建中国的自性和自信，迎接这个否极泰来、贞下启元时代的降临。 ◆情不知所起，一往而深。之于中国，我们有太多的少年赤诚与老境苍凉。幸而天道好还，一阳来复，斯文未丧，弦歌未绝，大儒君子收拾故国精神于花果飘零之余，守住一片天地仁心，以待春晖。牟宗三先生曾言：“所幸数十年来，也有三五贤哲发其孤怀闳识，护持道脉一线于不坠，而新儒家的学者们，更在国势艰困、文运否塞之时，本于他们对国家民族、历史文化、时代学术的感受，动心忍性地从头疏导民族文化生命的本性、发展和缺点，以及今日所当走的道路。”也许，中国文化必须经历“罹难”后才能有如凤凰涅槃般重生，也许，中国的命运是眼看自己真正纯粹的儿子各奔异域之后，才能迎来魂兮归来的时刻。当代新儒家们都是不惮孤独远行的游子，在漫漫跋涉中苦苦追忆故土风物的寂寞先知，他们有一颗并未绝望的中国心灵。唐君毅，“Tang JunYi（T'ANG CHUN—I）（1909.1.17—1978.2.2）哲学家，中国哲学史家，四川宜宾人。1932年于南京中央大学哲学系毕业，后担任中央大学助教、讲师、教授、哲学系主任；后期任香港中文大学讲座教授。对西方和东方哲学进行了综合和发展，除了以七卷《中国哲学原论》（1966—1975）对中国整个哲学传统予以系统的再解释之外，在两卷本《生命存在与心灵境界》（1977）中建立了一个新的哲学体系，将宇宙万事万物看作都是求超越的过程，生命存在不仅是为存在而存在，乃是为超越自己而存在；心灵的活动也是在这个基础上，从现实的生活逐渐向上求更高的价值，最后止于天德与人德一致的最高价值世界。他的世界观是继承和发展中国儒家传统的人文主义的世界观。他的这部着作发表后，西方有的学者认为可和柏拉图、康德的着作比美，并誉为中国自朱熹、王阳明以来的杰出哲学家。此外，还着有《道德自我之建立》（1944）、《中国文化之精神价值》（1953）、《文化意识与道德理性》（1958）、《人文精神之重建》（1955）等，共约二十余卷。” ——《简明不列颠百科全书》第7卷677页，中国大百科全书出版社。 ◆豆瓣上居然在此之前未有研究唐君毅先生的小组，现在来首创一个。此小组主要讨论现当代新儒家及其代表人物“文化意识宇宙中的巨人”唐君毅先生的思想。创建于2007-12-28

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