http://www.douban.com/group/messiah/discussion zh-cn © 2005, douban.com. Mon, 28-Dec-2009 12:20:47 GMT http://www.douban.com/group/topic/9235651/ 张和声
犹太民族又被称为"书的民族",这里所谓的"书",实际就是指希引自莱文经卷,其中
最重要的"经书"莫过于《托拉》.千百年来,犹太人一直视《托拉》为"经典中的经典".
托拉Torah广义泛指上帝启示给以色列人的真义,亦即上帝启示给人类的教导或指引.
狭义常指《旧约》的首五卷,又称律法书或《摩西五经》,即:《创世记》,《出埃及记》,
《利末记》,《民数记》与《申命记》.但犹太人不用"旧约"一词,因为《旧约》是相对
《新约》而言的,而后者为基督教文献.诵读律法是犹太教礼拜仪式的一项重要内容.托拉
也指全部希伯莱圣经.有时也包括口传立法和成文立法.有人认为众拉比对口传律法与成文
律法的评注与解释元非是口头圣传的沿伸,因此"托拉"一词的含义进一步扩大而包含全部犹
太律法,习俗及礼仪.
作为一部古书,《托拉》是犹太人民心灵的反映,智慧的结晶.
正统的犹太教一向认为《托拉》是"上帝的立言",是上帝授于摩西的圣书.尽管有些人
承:认这本神圣的经书因代代传抄,难免出现这样那样的错误,但他们坚信《托拉》出自神之
手,而非人之手,原教旨信徒坚持上帝之言句句是真理,不可增一字,不可减一字,如果现代科
学知识与之有矛盾,那么不是科学出错,便是人们的理解有误.
有一种观点认为,上帝虽非如原教旨主义者所说的那样是《托拉》的作者,但这部书毕竟
是人类对上帝的理解和体验.千百年来,这种理解和体验并非一成不变,它随着时代的变迁而
变迁.最初的经文是口耳相传,经过许多代后才写定成文,最终的文本反映了犹太人先祖对上
帝和人类的看法,而且可以看出其信仰发展变化的痕迹,由此可见,《托拉》并非出自上帝之手,
而是出自先民之手,它带有犹太先祖的印记,记录了以色列先民对上帝独特的感受.《托拉》
是人们企望记载人与上帝相遇时那非凡的一刻.他们由此推论,尽管《托拉"的作者是人而不
是神,人们却可以凭此听到上帝的声音.[1]
二千五百多年来,《托拉》一直是犹太人生活的精神基石,对基督教和伊斯兰教的兴起也
有着深刻的影响,它曾经并仍然在世界上起着非同小可的作用.西方人之所以为当今之西方人,
部分原因在于《托拉》所育和所欲言,在于人们信仰《托拉》曾所言和所欲言.

一
《托拉》通常指成文的摩西五书,但抽象 的经文要落实到具体的日常生活,就往往要对原
本加以阐述说明.以《托拉》为生活准则的人要求对经文有更精确的定义.如《托拉》规定安
息日不准工作,所谓的工作究竟指什么 何种活动是允许进行的呢 《托拉》谈到了离婚,[2]没有
详述离婚的依据.在诸如订婚,房产等具体事务上《托拉》均未提供详尽的答案.
口述《托拉》也就由此而产生了.口述的依据大多是传统的习俗和以往的惯例.而每当产
生新的情况,亟需用经文来解释新的情况时,口述《托拉》的资料就会迅速增加.
在很长一段时间内,口述《托拉》不能形诸文字,因为人们认为那不是摩西遵上帝的旨意
所作的.只是到后来,才有人将这些口述的材料编纂成文,口述的材料被编成口述律法《密西拿》
和后来的《塔木德》.这时,人们又转而认为,摩西之所以在西奈山呆了四十个昼夜,就是为了
学习这些口述律法.
口述《托拉》的传授者主要是俗人,而非教士.这些人就是所谓的法利赛人.法利赛派出
现于公元前二世纪,他们继承哈西德派的传统,笃信教义,严格律己,认为灵魂不死,肉体可以复
活,犯罪必受惩罚,对一言一行都制定明确的准则.法利赛人仇视信奉异教的罗马统治者,颇得
百姓的拥护.约在公元100年左右,一些合格的律法教师被称为拉比.拉比遭到一个由教士组成
的比较保守的撒都该教派的反对,该教派否认日述的传统,认为唯有成文的《托拉》才具有权威
性,他们严格按照经文来阐述《托拉》,不敢越雷池一步.撒都该教派在耶路撒冷第二圣殿被毁
之前曾流行近二百年.对犹太教的礼仪和律法究竟如何解释,究竟什么是上帝对犹太人的启示,
这种启示究竟有达到何种程度,在这些问题上撒都该人和法利赛人各执一词,长期互相攻讦.或
许正是他们的反对才迫使法利赛人从古代的经文中去寻找口述教材的依据.拉比将口述的律法
编成《密西拿》,结合《托拉》的戒律,通过个别案例来阐释其中的奥义,以指导人们的日常生
活.
正如现代的成文法须通过法庭的解释,对绝大多数犹太人而言,只有通过口述的《托拉》都
才能理解成文的《托拉》.如"以眼还眼,以牙还牙."[2]这条戒律的意思是伤害了别人,必须
给对方以经济补偿.再如"不可用山羊羔母的奶煮山羊羔."[3]被作为禁止用任何肉类与牛奶或
奶制品同煮或食用.
口述《托拉》发展到一定阶段,后来就被笔录下来,成为《塔木德》,丰富了犹太教的内容.
到八世纪左右,在波斯出现了反对派:这些反对者称自己为Karaites,意为文献派,他们回到撒
都该人的立场,恪守成文《托拉》的教义,但文献派的主张很难付诸实现,其内部对戒律的解释
也常常争论不休,难作定论.而拉比对经文律法的解释似乎更通情达理,抵制口述《托拉》实际
上是一种行不通的倒退.[4]
按惯例犹太人每周一,周四和周六安息日等宗教节日,都要向公众诵读经卷.一般认为,在
公元初,巴勒斯坦犹太人诵读一遍《托拉》得花三年时间,但学者对三年一遍的诵经始于何时
终于何时,尚无定论.巴比伦的犹太教徒则一年读完《托拉》,这种习惯最终为大多数犹太人
接受,成为准则.巴比伦犹太人首创了涌经的节日,在那天,教徒欢天喜地,在犹太会堂将经卷
展示出来,诵读《申命记》的最后一章,然后从《创世纪》重新开始.
以一年为周期的读经将经文分五十四部分,进而分为周诵段:指每周安息日礼拜时诵念的
一段经文.每次在会堂朗诵"五经"一段,依顺序而读,一年读完.每一周诵段又分成七个小段,
分别专论一个问题.由七个信徒参与领读,以使整个诵读和着赞美诗更加抑扬顿挫富有节奏.
有些对经文不是很熟的听众只会背诵祈福词,得由别人读经给他们听.为了使这部分人免
于难堪,所以就委派一个熟读经文的人来领读,久而久之形成惯例.
然而在某些传统的宗教集会上,诵读《托拉》的内容的选择和篇幅则无一定之规.那些有
幸参加大会的人往往要先行捐款,因此常常在祈祷时对捐助人致谢,有时甚至在诵经仪式之前,
对此种荣誉进行拍卖.使得庄严的宗教仪式沾上了铜臭味.
为了抵制这种行径,经过改革的犹太会堂严禁在祈祷时进行对捐助者的致敬仪式,将参加
者的范围限定在神职人员中间.为了缩短每周诵经的时间,有些早期的改革者提出恢复三年一
遍的读经制度,但响应者寥寥无几,人们还是沿习一年一遍的读经惯例.通常在涌读有关章节
时不再伴以赞美诗,用希伯莱文读完后,再用当地语言逐句翻译.
《尼希米记》第8-10章记述了公元前444年,在耶路撒冷向公众诵读《托拉》的情景,律法
大师以斯拉主讲,他配有助手来帮助听众,以确保他们已真正听懂.几天后,全体听众无不折服,
对《托拉》产生一种神圣的崇仰之情.领袖人物对这种行为加以认可记录.传统的观点认为
这是对西纳条约的再肯定.现代学者认为这标志着《托拉》已成文,并被视为犹太社区的官方
"律法".
基督教的使徒保罗也是犹太人,他对《托拉》提出新的观点,他认为过于繁琐的戒律使人难
以承受,没人能完全正确地将这些戒律付诸实践,事实上,上帝制定的"法",是要让人们意识到
自身的原罪,而仅靠自己的努力要获得拯救决非易事.因此,保罗教导人们只有信仰耶稣受难和
复活,才能获得拯救."法"只是为此目的服务而已.虽然教会并未采纳保罗激进的教义,但他这
个观点对后世基督教影响颇深.
犹太教师对保罗的教义持有异议,他们坚持《托拉》具有持续的权威性.他们认为上帝为
了帮助以色列人,所以授以多卷《托拉》和许多律法.触犯戒律虽然不至于被罚入地狱,但将使
你前功尽弃,后悔不已.
在流落天涯的艰难岁月中,犹太教义与各种各样的思想遭遇碰撞,犹太教思想家虽将有些
东西拒之门外,但更多的则是兼收并蓄,然而在接受外来思想时,通常总要先力求在《托拉》中
找到其依据.
亚历山大城的斐洛堪称始作俑者,斐洛是个虔诚的犹太教徒,同时又深受柏拉图和斯多葛
学派的影响,他要通过《托拉》的文本来找出希腊哲人思想的源头.他认为圣书的字面之下自
有深意,必须用隐喻来加以阐释.中世纪的犹太思想家也应用隐喻来解释经文中那些与常理相
悖的段落,尤其是那些对上帝世人化的描述.如萨蒂亚,迈蒙尼德常在经文中抽绎出深奥的哲
学观念.
有一派学者倾向于对《托拉》作神秘主义解释,他们认为圣书中的每个词无不含有神秘的
隐喻,有时不顾文章的整体结构,断章取义,将圣书的内涵搞得玄秘难解.希伯莱神秘哲学派的
代表作《ZOHAR》就对《托拉》作出种种神秘主义的解释.
在中世纪,犹太学者开始从希伯莱《圣经》文字本义着手,进而揭示经文的真谛.这种重
文字训话反对任意图解经文的作法始于卡拉派学者.该派于八世纪兴起于波斯巴格达地区,他
们不同意拉比派和塔木德派对希伯莱律法的解释,认为《塔木德》是人为的,不能以之取代上
帝直接启示的律法书.他们主张一切教义和习俗应以《托拉》为唯一依据.卡拉派杰出的解
经学者拉乌·萨底亚·加昂首开先河,西班牙的一些希伯莱文法家和训话学家群起响应.这些
学者主要以阿拉伯语进行写作,但他们对希伯莱语的诠释是比较科学的.[6]
与此同时,在法国北部出现了另一派解经学者,这派学者较卡拉派更为传统,其方法也不
如卡拉派那样系统,其中的佼佼者为拉希.拉希兼用字面解释和灵活解释两种方法,他的经文
评注形象生动,善于用通俗的语言诠释含义不清或过于专门的经文,尤其注重经文的精微之处
和言外之意,这种实例在他的著作中有三千条之多.由于他的解经深入浅出通俗易懂,因此影
响很大,他对经文的逐字诠释,引导学者注重技术性和实质性问题,解决了语言上的难点并提
出了标准的结论.
中世纪最后一位伟大的解经者是纳茨曼,他虽然带有一些神秘主义的倾向,但对经文的诠
释自有其独到之处.纳茨曼其及门生对经文的解释相当简明.
中世纪的希伯莱《圣经》专家对经文的诠释对人们理解经文帮助极大,其学术价值也非同
一般,虽然十四世纪到十九世纪,又有不少学者对经文注释做了大量工作,但并未增加多少新
的东西.只是在近两百年间,随着新资料的发现,学者们得以从新的角度再次审视经文,与此
同时也提出了许多新的问题.

二
几个世纪以前,就有人对《托拉》为摩西所作的传统定论产生质疑,直到十九世纪随着西
方近代科学的发展,历史学和文字学的进展,圣经研究成为一门专门学科.学者们注意到在《托
拉》的不同部分对上帝的称呼各不相同,对一些人物和事件的描述以及文字风格也有相异之
处.通过深入分析研究,专家认为经文并非出自一人之手,而有众多的编纂者,是经过人们反复
的整理才形成定本的.
一般认为《托拉》主要是由J,E,P,D四种材料构成,约在公元前五世纪编纂成一书.[7]J
本根据所罗门死后在南王国的犹太人的传说和律法编成.作者将上帝称为雅赫维YHWH或YHVH),
据考证《创世纪》的大部分内容源于J本,约成书于公元前800年左右.
E本的作者是与J本同时代北方王国的人,E本的作者称上帝为(Elohim),《创世纪》中一部
分内容,《出埃及记》和《民数记》中大部分内容出自E本.后来有人将两本子编为一书,称为
JE本.
D本为《民数记》,即对律法的重申,约成书于公元前七世纪,据说在公元前621年约瑟王首
先找到这个本子.
P本成书于公元前五百年左右,内容主要为《创世纪》的第一部分,《利未记》的全部部
分《民数记》.P本由祭司编纂而成,故被称作祭司本."十九世纪的圣经学者认为,P本是一个
较后出现的本子,约形成于巴比伦放逐时期之后,因当时犹太人已无国王,大祭司成了犹太民
族的领袖和代言人.这种观点一直为众人所接受,但在二十世纪却遭到许多圣经学家的质疑,
其中最引人注目的是考夫曼.考夫曼指出P本并不是最后产生的,而早于其他版本.它包含着
不少原始的因素,如《利未记》中进行赎罪祭羊的仪式就不可能发生在先知时期之后.而且,
P本所述的一些情况与犹太人被放逐后的状况迥然不同.
"文献假设"最具影响的是格拉夫和威尔豪森.格拉夫在1866年出版《旧约全书的历史
诸书》,提出所谓的"格拉夫假设".他认为《祭司法典》以及《摩西五经》以外的历史著作的
有关部分是最早的资料.摩西法典是以色列人被流放到巴比伦以后的最后形式,"犹太教"的创
造,他用这个词表示东方诸大帝国消灭大多数以色列人以后残留下来的教派.[8]格拉夫的学说
在当时并没有多少人赞同,但却使德国学者威尔豪森深受启发.威尔森的研究使以色列古代史
发生了革命性的变化.威尔豪森在1876年出版了《六经的编写》,他认为"《律法篇》与《先
知书》属于不同的世界才也欢迎格拉夫假设的出现.在《士师记》,《列王纪》和《先知书》
中没有《律法篇》的电痕迹,而在被被逐之后,它立即变得突出.这个事实一见自明.摩西律
法不是古代以色列的起点,而是犹太教历史的起点.《申命记》在约西亚时代的圣殿内被找到.
《利未记》直到犹太王国覆亡后才被写出;《五经》直到以斯拉时代才被认为是可信的.这样
就有可能估计《先知书》的起源的意义."他的著作在西方历史学家和神学家中间曾引起极大
的震动.[9]
近三百年来,西方社会发生了天翻地覆的变化,宗教思想界也不例外.自然科学的进步动
摇了人们对超自然力量和奇迹的信仰,那些神圣的经卷的真实性再次受到质疑,"宗教的倡导
者无法再象斐洛那样在希伯莱经卷中读出柏拉图的观念,也不能象迈蒙尼德那样以亚里士多
德的思想来阐述经文,当代《圣经》学早已抛弃了这种不科学的方法."[10]语言学的分析和历
史学的考订已使过去某些神学的解释元立足之地,人们更注重以科学的方法从文本和其所处
的时代来阐释经卷.而且,考古学家在古代近东地区发掘的古文献业已揭示希伯莱经卷中不乏
与其他非以色列文献的相似之处,其中有些观念甚至直接来自相邻的异教.
近代语言学和考古学的成就极大地增进了人们对《圣经》的理解,但也引起了一个相当棘
手的问题.难道一个具有现代科学常识的犹太人能相信《托拉》出之上帝之口吗 即使《摩西
五经》全是传说,人们通过《托拉》知道犹太民族的特征和命运,因此它是犹太人了解自我必
不可少的教材.而且,学术界已基本认可《圣经》中的传说是以历史记忆为核心,阿伯拉罕,
摩西确有其人,埃及人的奴役和《出埃及记》确有其事.
《托拉》的重要性还在于它至今仍能给人们有益地启示,有些在以往并不起眼的内容在今
天却新意顿现.如巴比塔的故事过去一直被认为是讽喻人类的狂妄自大,现在却被视为对城市
生活非人性方面消极影响的警示.
比较研究揭示了《圣经》与近东其他文献的相似之处,可也同时揭示了它们之间存在着惊
人的相异之处.相似之处主要是一些细节和词语的应用,在宗教原理与伦理方面相似之处极少.
《托拉》关于上帝的观念是独一无二的,他不受命运的支配,无妻无子,独往独来,关注着全人类
的福祉,在古埃及和巴比伦的文献中很难找到类似的描述.
三
早期犹太教育带有浓厚的宗教色彩,宗教思想是其教育的主旨,也贯穿于犹太教育的始终.
从某种意义上讲,希伯莱教育等于宗教教育,《托拉》则为其最基本的教材.古代希伯莱语"教
育"为Talmud Torah,释意为"学习《托拉》".犹太人既是一个历史形成的民族,又是一个依靠
宗教来维系的社会团体.有学者指出:"犹太历史的发展表明其民族性和宗教性相当复杂地互为
作用,犹太人既是一个民族,又是宗教伙伴,在其宗教形式臻于成熟之前,犹太人已是一个民族,
而宗教传统则使犹太人在异国他乡,势孤力单之时保持民族的认同."[11]一神教是贯穿《托拉》
的基本思想,也是犹太教育的中心.古代犹太历史学家约瑟福斯将"托拉"释为"法",也就是上帝
的戒律,学习《托拉》就是将自己的一生献给上帝,一言一行均须尊从上帝的旨意,以创造一个"
祭司的国度,做圣洁的国民".所谓"耶和华所吩咐的,我们都必须遵行".只有承认上帝的至尊,
才能获取真正的智慧."敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者,便是聪明".类似的语言,在《托
拉》中俯拾皆是.[12]
《托拉》的教育与犹太教堂关系紧密.人们无法确证犹太教堂始于何时,一般认为出现于公
元前200-500年.从一开始,当众诵读讲解《托拉》就成了教堂的主要活动之一.每逢安息日周
六)就要宣读一部分《托拉》.但鉴于有些农民住在偏远的乡村,没时间在安息日及时赶来中
经,于是在每周一和周四再举行一次诵经,以便让那些前来赶集的农民也能聆听《托拉》神圣的
词语.传统的犹太教堂至今保留着这样的习俗.[13]
在用希伯莱语诵读经文后,通常要对那些不懂希伯莱语的人用希腊语和阿拉米语加以翻译
诠释.布道就是起源于这类翻译诠释,这也说明了为什么布道通常总是以诵读《托拉》为基础.
犹太儿童教育早就与犹太教堂联在一起,犹太人的敌人对这种教育的效能十分清楚.叙利
亚国王安提卡曾严禁犹太人举行宗教活动,对敢于当众涌读《托拉》的人处以极刑.他认为只
有这样才能破坏犹太人的团结,用泛希腊文化来同化犹太文化.罗马国王哈德良在镇压135年犹
太人起义后,也曾下令将所有坚持教授《托拉》的人驱逐出境.拉比阿基巴因无视该法令而被
迫害致死,他认为《托拉》与犹太人的关系恰如水与鱼的关系.鱼在水中,虽然不无受到侵害的
危险,但脱离水则必死无疑;犹太人一旦抛弃《托拉》则等于自取灭亡.[14]古代犹太哲人希列甚
至说:"不读经,毋宁死;"当代犹太学大师施坦泽兹将其诠释为"凡不努力研读《托拉》的都该死,
因为他是有意犯罪."拉比以利亚撒则说:"面对《托拉》而不以之为律法者,纵然手持《托拉》,
行为正确,也与来世无缘."[15]
重视道德训诲是《托拉》的一大特色.犹太教育具有强烈的宗教性,而其教义最终还是落
实室具体细微的伦理规范,天国的信仰与世间的俗事息息相关.拉比以利亚撒·本·亚撒利亚
说:"若无《托拉》,即元道义;若无道义,亦无《托拉》.若无智慧,即无敬畏;若无敬畏,亦无
智慧.若无知识,亦无理解;若无理解,亦无知识.若无食粮,即元《托拉》;若无《托拉》亦无
食粮."[16]他认为《托拉》和道义是相互联系,彼此依靠的.两者都不能在没有对方的情况下
存在.一个人如果不学习《托拉》,就无法掌握正确的礼法和行为准则.获得了《托拉》的智
慧,也就是获得了即将到来的生计.
尽管犹太人自称为"上帝的选民",但从某种意义上看,这并不表明犹太民族就有与生俱来
的优越性.按照《托拉》的说法,上帝最初仅创造了一男一女,那么四海之内皆兄弟,犹太人并
无什么种族的优越性可言.事实上,要做上帝的选民,是以服从上帝的戒律为前题的,摩西在西
奈山假上帝名义传旨,其十诫除前三条强调必须奉耶和华为唯一的神外,其余七条为作息时间;
孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假证陷害人,不可贪恋他人的财物妻室.其内
容几乎无不为日常生活的伦理规范.》[17]
犹太人重视宗教祭祀和节日庆祝仪式,但若行为不轨,作恶多端,则祭祀之类和活动也毫无
意义可言.希伯莱人认为祭祀,节庆,唱诗之类的仪式仅仅是一种外在的行为,是手段而不是
目的,行为的善恶才是关键所在.拉比西缅说:"有三顶桂冠:《托拉》之冠,祭词之冠和王权
之冠,而超出这三顶桂冠之上的,是美名之冠."[18]言下之意就是,人的行善的职权是高于一切
的.《托拉》强调为人处世要以善为本."恶恶为善,在城门口秉公行义.""世人哪,耶和
华正在指示你们为善,他向你们要的是什么呢,只要秉公行义,好怜悯,存谦卑之心,与你的神
同行.""要爱人如己".[19]据说有人曾请求哲人希列用扼要的语言阐明《托拉》的要旨.
希列答道:"'自己不喜欢的,不要强加给你的邻居.'这就是全部《托拉》,剩下的全是注
解,去学吧."[20]希列对犹太教精髓的概括与"己所不欲,勿施于人"的儒学要旨殊途同归不谋而
合.可见《托拉》的教育目的就是要培养有德行的人.
希列曾教导他的学生产要热爱和平.要热爱人类,并带领他们亲近《托拉》".他的关门弟
子拉班约哈南·本·扎卡伊则常说:"就算你学到了很多《托拉》,也不要归功于己,因为人便是
为此而被创造的."[21]在古代犹太社会,尊师重教蔚然成风,《托拉》为每家必备之教材,群众文
盲率极低,教师由德高望重,学问渊博的人担任.对教师尊敬达到了一日为师,终身为父的抖步.
在《托拉》的熏陶下,教师也不负众望,富于献身精神.一代师尊约哈南治学勤奋,为人严谨,一
生有40年从事教学,由于听讲的学生太多,他的课常常在耶路撒冷圣殿山前的街道上进行.在公
元70年第一次犹太人反对罗马大起义中,约哈南在耶路撒冷围城中见百姓以稻草灰拌水充饥,
料知大势已去,主张与罗马人和谈,但无人肯听.耶路撒冷被攻陷后,约哈南叩见罗马统帅韦斯
巴乡,请求保存经学院和学者.决心用维护犹太精神价值的方法,以保证民族的继续生存.韦斯
巴乡没能窥破其中的深意,同意了老人的请求,保留了经学院.依靠幸存的学者,约哈南主持了
亚夫内犹太经学院,成功地使经学院接替了圣殿的功能,保留并发展了犹太教,并为其在失去圣
地的逆境中的生存和发展找到了出路.[22]埃班指出:"约哈南考虑的不是几十位老年智者的生命,
而是要发扬他们所代表的精神传统.约哈南的行动为犹太民族的发展指出了正确的方向,这个
民族缺少国家独立的正常条件,因而寄希望于自己的精神财富,它认为只有忠于传统,才可能作
为民族继续生存下去.这种精神力量在适当的时候就会成为民族起义的积极力量一一这一信念
将会得到证实.[23]历史的发展已证实了《托拉》对保存犹太民族精神不可替代的作用.
《托拉》是全体犹太人的财富,犹太人无不研习《托拉》,以其中的道理来教育世代人民,
从而保持民族的认同.对犹太人而苦,《托拉》不仅保存了大量的历史资料,同时与当代世界的
关系也极为密切.尽管今人对希伯莱圣经中有些道德准则已不屑一顾,但其中所提出的理想也
是人们迄今尚未企及的.凡是伟大的经典均能给后代以新的启示,《托拉》也不例外.
现代读者阅读《托拉》首先要分清其原作者所言与后代评注者的诠释,认清这都是其时代
知识体系的产物.《托拉》与其他书籍不同,长期以来它犹如一尊三棱镜,人们从不同的角度,
看到不同的含义,见仁见智各有所得.对犹太人来讲,尤其如此,没有这本书,犹太人将元从知道
自身的历史,正是从这本书中,犹太人找到了本民族的心路历程.

_______________________________
[1]W.C.伯拉特:《托拉新注》,纽约1967年第20页.
[2]《托拉·申命记》第24章.
[3]《托拉·出埃及记》21:24.
[4]同上23:19.
[5]J.B《托拉与犹太人》,纽约四67年第30页.
[6]巴伯特:《托拉与犹太人》,第32页.
[7]W.C.伯拉特《托拉的总论》.纽约1967年,第22页.
[8]乔治·皮博迪·古奇:《十九世纪历史学和历史学家》,商务印书馆,1989年,第797页.
[9]汤普森:《历史著作史》,商务印书馆1992年,第789页.
[10]汤普森:《历史著作史》,第801页
[11]伊拉德:《犹太百科全书》,纽约,1987年,第31页.
[12]《托拉·出埃及记》19:8,24:7
[13]菲律浦·本邦:《犹太观念》,纽约,1964年,第553页.
[14]赫茨:《犹太思想精华》,纽约,1986年,第14,15页.
[15]阿丁.施坦泽兹《阿伯特--犹太智慧书》,中国社会科学出版社,1996年,第45页.
[16]《阿伯特一一犹太智慧书》,第50页.
[17]《托拉·出埃及记》,20:3.
[18]《阿伯特一一犹太智慧书》,第61页.
[19]《托拉·利未记》,19:10.
[20]《阿伯特一一犹太智慧书》,第20页.
[21]《阿伯特一一犹太智慧书队第21页.
[22]《阿伯特一一犹太智慧书讥第25页.
[23]埃班:《犹太史》,中国社会科学出版社,1986年,第110页.
]]> 鼓浪青蛙 Mon, 28-Dec-2009 12:20:47 GMT http://www.douban.com/group/topic/9235651/ http://www.douban.com/group/topic/9233998/ http://www.douban.com/group/topic/9198793/
原帖讨论很长，我们从第二阶段分开讨论。]]> Legend Mon, 28-Dec-2009 10:05:51 GMT http://www.douban.com/group/topic/9233998/ http://www.douban.com/group/topic/9216694/
以色列的子孙在出埃及地之后等待了漫长的40年，终于在犹太历2488年（公元前1273年）进入圣地。447年之后，在耶路撒冷完成了圣殿的建造，以色列进入一个黄金时期。一年三次节日—Pesach, Shavuot, Sukkot—每个犹太人都会来圣殿朝拜， “to see and be seen by the face of the L-rd G-d of Israel.”

圣殿原本应该永远伫立在耶路撒冷，但这就看犹太人是否能固守托拉和神的诫命。最初，犹太人守住了托拉，踏踏实实地保住他们的信仰，享受着和平，繁盛，以及通过圣殿而获得的与神的直接联系。但300年之后，犹太人开始偏离托拉，远离他们的祖先所走的路。神反复的通过先知告诫他们，但犹太人不仅拒绝改变他们的方式，还嘲笑那些先知传递假信息，用毁灭性的预言阻止他们。

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接下来是一段简单的历史，介绍了圣殿被毁前的最后时期，内容来源于一本叫《Our People》的书，由Jacob Isaacs所写的犹太历史。

犹大（南部王国）走向没落

Josiah王死之前，把王位交给了他的第二个儿子Jehoahaz，因为他似乎比他的长兄更倾向于跟随父亲的脚步。但他执政的时期非常短暂，仅有短短的3个月，在这期间，他并没有达到父亲的期望。最终，Jehoahaz的执政期被埃及法老Necho终结。Jehoahaz激怒了Necho，后者袭击了犹大地，并抓住了Jehoahaz，将他囚禁到埃及，Jehoahaz在监禁中死去。Necho将Jehoahaz的哥哥Eliakim放上了王位，并将他的名字改为Joiakim。

这个新任命的Joiakim王比他的弟弟有过之而无不及。他对父亲曾经严格执行于这片土地之上的托拉律法完全置之不理，他走邪恶之道，拜偶像，成了全地人的坏榜样。人们也很容易就被带入歧途，就如同沉重的税收让他们变得反叛。先知耶利米带着沉痛的心看着人们愈发增长的堕落，严厉的警告他们：

“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有。若有，我就赦免这城。其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。耶和华阿，你的眼目不是看顾诚实吗？你击打他们，他们却不伤恸。你毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。我说，这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。因此，林中的狮子必害死他们。晚上（或作野地）的豺狼必灭绝他们。豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎。因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。”（耶利米书5:1-6）

耶利米的训诫，警告即将到来的毁灭，都是徒劳。他所勾勒的当神惩罚人们无信仰，无道德，无公义所带来的悲哀和绝望，也都是徒劳。当时有许多假先知用即将到来的辉煌时代的预言迷惑了Joiakim王和人民，以至于他们对耶利米的话毫不在意。耶利米成了公众嘲弄的对象，对耶路撒冷的正常生活没有造成扰乱的每一天都是一个机会让人们嘲弄耶利米的荒谬和疯狂。他们挑战耶利米和他的神圣使命：“神的话到哪里去了？为什么没有实现？灾难不会降临到我们。”耶利米始终没有停止告诫人们，他最终被Joiakim王放到了监狱里。

在这同时，Nebuchadnezzar，带着大军直逼犹大地。Joiakim王和他的人民决定要反抗他们，根本不顾耶利米的恳求，反抗巴比伦只会带来灾难。

3年下来，Joiakim王一直顺从着巴比伦王，但接下来，他却变节并加入埃及势力来反抗Nebuchadnezzar。为了惩罚这次叛乱，巴比伦王带领他的大军来到犹大地。他们俘获Joiakim，将他监禁起来。在巴比伦人回家的途中，Joiakim去世，他的王位由他的儿子Jehoiachin（或Jechoniah）继承。

新上任的君主在位仅3个多月，耶路撒冷就再次被巴比伦人围攻。为了平息Nebuchadnezzar，保住城池，Jehoiachin主动将自己和他的主要官员献于巴比伦征服者。在抢劫了圣殿和皇家宫殿之后，Nebuchadnezzar回到了他的土地，从耶路撒冷带回了10000俘虏，包括Jehoiachin和他的家族，犹大的贵族，军队的首领。只有那些最贫穷的人口留在犹大，在这些人中，Zedekiah最终成了他们的王。

耶路撒冷的沦陷

Zedekiah在21岁登上了犹大王位。耶利米的警告和神的其他先知的劝诫依然没能敲响人们的警钟。在犹大地也没有普遍忏悔和回归于神的迹象，最终犹大的命运被封固。Zedekiah发誓将忠实于巴比伦王，但他违背自己的誓约，并秘密的加入埃及，想甩掉Nebuchadnezzar这个担子。Zedekiah完全不听耶利米的恳求和训诫，与埃及建立起联盟。Zedekiah执政的第9年，他公开宣布反叛迦勒底人（Chaldeans）。Nebuchadnezzar再次带领大军平息叛乱。Nebuchadnezzar停留在Riblah，并派遣他的主要将领Nebuzaradan带领军队向南挺进。在犹太历3336这一年的Tevet 10th ，耶路撒冷遭到围攻。

现在Zedekiah想到了耶利米，他请求耶利米向神祷告求助。耶利米回答，耶路撒冷的命运已经被封固了，Zedekiah，还有他的儿子，仆人，所有那些还留在城中的人都将被残酷的屠杀，只有那些服从巴比伦的人能幸免。Zedekiah还是没有听从耶利米的建议，他拒绝投降。

在这同时，Nebuchadnezzar被迫暂时放弃围攻耶路撒冷，因为埃及王带领着大军反抗他。耶利米预言，尽管如此，迦勒底人还会再次回到这里，攻击并毁灭这个城市。耶利米的预言反成了他与敌人勾结的证据，结果他被扔在了监狱里。绝望的Zedekiah再次将耶利米从地牢里召回，让他向神询问。但耶利米也只能重复先前已经告诉过Zedekiah的预言。犹大王的命运就像这座城一样，已经被封固加印了，没有什么能够阻止他们落入敌人们仇恨的手。接着，耶利米请求Zedekiah将他囚在一个比地牢稍微好点的监狱，犹大王准许了他的请求，并且每天都给耶利米一大块面包，直至耶路撒冷的面包供应断绝。

耶利米重复预言城市的沦陷和他请求投向的事激起了守城人的愤怒。耶利米被那些恨他的人扔到泥浆池中，差点淹死在泥浆中。一个叫Ebed M’elech的仆人听到了这些，向Zedekiah王汇报了实情。王命令他的仆人将耶利米从池中拉出来，这人就在最关键的时刻救了先知的命。Zedekiah再次将耶利米带来，询问来自神的信息。耶利米问，他是否能自由的说而不会有被杀害的危险。Zedekiah发誓不会伤害到他，不管他说了什么，并且保证会保护他不受他的敌人的迫害。接着耶利米说，王只要离开这个城市，向敌人投降，还能够幸存，这城也能幸免于难。但Zedekiah害怕人民的愤怒，没敢按着先知的建议行事。这之后，耶利米被安全的放回到监狱，待在那里直到耶路撒冷被攻下。

Zedekiah在位的第11年，Tammuz这一月，在被围困了两年半之后，人们饥困交迫，疾病肆意蔓延于整个城市的时候，耶路撒冷的城墙被敌人攻破。Zedekiah从一条地下通道逃亡，但他最终在耶利哥平原被抓，带到了在Riblah驻留的Nebuchadnezzar面前。在那里，Zedekiah的儿子，还有许多犹太王子在Zedekiah的眼前被杀，他自己的眼睛也被弄瞎，锁着镣铐带到了巴比伦。

在Av 7th这一天，Nebuchadnezzar军队的将领Nebuzaradan开始毁灭耶路撒冷。城墙被拆毁，皇家宫殿，还有城中的其它建筑也都被烧毁。在Av 9th，接近傍晚的时候，圣殿在火光中被毁。所有剩下的黄金和银子成了巴比伦战士的战利品，所罗门王用来装点圣殿的精美艺术品都被毁或被掠夺，圣殿的神圣器皿也被带到了巴比伦。大祭司Seraiah和许多官员祭祀都被杀害。成千上万逃离刀剑的人也成了阶下囚，被带到巴比伦，在他们之前，犹大的许多贵族高层已经先他们一步了。只有耶路撒冷最贫穷的居民被允许留下，继续地里的耕作。Nebuchadnezzar将耶利米的朋友Ahikam的儿子Gedaliah设为当地的统治者。

在Nebuchadnezzar的命令下，耶利米从监狱中被释放，逃过了城中其他领袖所遭遇的残酷命运。Nebuchadnezzar将耶利米的枷锁脱下，并允许他选择留在自己的母国或者去巴比伦，不是作为一个俘虏，而是一个尊贵的宾客。耶利米选择留下，在犹大的圣土之上过完自己最后的日子。

流亡

大卫和所罗门的王朝就此结束，壮丽的城池和圣殿遭到毁灭。神惩罚了他的民，因为他们偏离了神的律法。这一切都早早的写在托拉的预言中（申命记28章--32章），这一切摩西警告我们的恐怖诅咒真的发生了。但神依然保留他与以色列民所立的约，摩西的另一个预言也实现了。这个预言是代代流亡中的犹太人所紧记的，它是犹太人遭难时的一线曙光：“虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所里的约，因为我是耶和华他们的神。我却要为他们的缘故记念我与他们祖先所立的约。他们的祖先是我在列邦人面前，从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华。”（利未记26:44-45）

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今年（犹太历5770年）的Tevet 10th是12月27日（2009年），这一天为禁食日，伴随着哀悼和忏悔。禁食从黎明（daybreak）到天黑（nightfall），严格地说是半日禁食。祷告中会添加Selichot（特殊的忏悔文）。Tevet 10th 也被选为大屠杀牺牲者的 “kaddish day”。]]> emes Sun, 27-Dec-2009 05:59:34 GMT http://www.douban.com/group/topic/9216694/ http://www.douban.com/group/topic/9216089/ 这些还不止概括当时犹太教中发生的不幸。

普通的学校，像犹太托拉学府，是由主流犹太人运作。最高法庭，它的职能受到严重削弱。但最重要的是，拉比的教诲和传输链条还没有被打断。

先祖伦理的开场白记录了传输链条的维护：从摩西到约书亚，到先知，到大会众等。

西蒙哈扎第是大会众的最后成员，公元前273年去世。犹太历史开始了被称为驻格特时代，就是成对的意思。

从那以后300年，有两名拉比负责犹太传统。一个叫纳西（总统），一个叫最高法官（最高法院及议会的首领）。在先祖伦理当中有这些一对一对的清单。

最后一对是最著名的，就是希列尔与尚迈。

希列尔从巴比伦回归，非常穷。塔木德记载一些有趣的故事，关于他如何穷却是那样地热爱学习托拉。其中一个故事，他很穷连进米德拉斯学堂的几个钱也没有。为了学习，他坐在房顶上听课。一天天气非常寒冷，他冻得失去知觉。下面的学生突然意识到有东西挡住了上面的光线。他们爬上房顶，找到他，救活了他。

即使他穷，没有影响人们对他的智慧的尊敬。希列尔成为纳西。尚迈是最高法官。

希列尔尚迈学术以他们在犹太法上的辩论著名。其中一个是关于在婚礼上告诉新娘她很漂亮，即使这不是事实。尚迈的弟子认为这种情况下撒谎是错误的。希列尔学派认为新娘在婚礼那天都是美丽的。参塔木德Ketubot 16b-17a。希列尔学派的辩论胜出。诚然，今天的犹太法总是跟从希列尔学派。塔木德Eruvin 13b解释为什么：
天上一个声音说“两个学派的说法都是生命Hashem的，但犹太法跟从希列尔学派的规定。”

为什么呢？塔木德解释因为希列尔弟子温柔谦卑，他们学习自己学派的观念，也学习别的学派的观点。而且谦卑地把别的学派的说法说在自己的学派的说法的前面。

下一部分继续犹太历史32 希列尔与尚迈2《时代的危机》]]> דוד Sun, 27-Dec-2009 05:09:52 GMT http://www.douban.com/group/topic/9216089/ http://www.douban.com/group/topic/9214952/
1，管理员能够邀请更多的朋友来到我们中间
2，进行小组日常维护。
违反豆瓣管理条例的帖子，管理员处理方法：截屏举报清除。
3，发展新的管理员。管理员和组员都可推荐或自荐。经吸收反馈定下来。
4，不限制管理员的宗教信仰，但至少对犹太文化或者一神论有一定的知识。不反犹是底线。
5，希望有意向的朋友在小组中踊跃表达自己的观点。使大家能了解你以后，共同加入如何办好管理好这个小组的队伍。
6，管理员名额不限。
7，建议反馈也可发站内邮件给组长，或者协调以利拿单，或者咨询以利沙培训。
8，小组运作施行投票机制，24小时吸收反馈后决定。
9，什么是凝聚力的讨论http://www.douban.com/group/topic/9212095/
]]> 以利沙 Sun, 27-Dec-2009 03:29:52 GMT http://www.douban.com/group/topic/9214952/ http://www.douban.com/group/topic/9213523/
不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

是什么意思。

什么叫贪恋，是羡慕吗？还是不择手段弄到手？]]> 剑侠 Sat, 26-Dec-2009 22:06:12 GMT http://www.douban.com/group/topic/9213523/ http://www.douban.com/group/topic/9212095/
企业凝聚力是一种合力。它是由企业管理、企业环境、企业效益、企业精神、企业文化等各种因素合成的一种向心情感，是粘合剂，是磁场，是企业方方面面的工作和谐的结果。企业凝聚力出现在各种因素的交汇点上。

企业凝聚力与协同效应

企业的凝聚力主要表现在对企业成员的诱导作用方面。诱导即通过对企业成员的诱发、劝导，激发每个企业成员的积极性，以保证企业目标与个体目标的一致性。诱导的结果就是通常所说的协同效应，也就是１＋１＞２的效应，通俗地说就是两个单个的人团结起来创造的效益可以大于他们分别单独创造的效益之和。

影响企业凝聚力的因素
１、 企业成员的相容性
企业成员的相容性即企业成员的相互接纳程度，表现为各企业成员的同质性与互补性。企业成员之间的爱好、兴趣、目标、信念等具有同质性，而性格、知识则具有互补性。同质性的多少与互补性的大小，关系到企业凝聚力的强弱。

２、 企业成员的需要
根据马斯洛的需要层次理论，人的需要从低级到高级分５层，分别为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现需要。需要的层次具有很强的发展性。在一般情况下，只有低层次的需要得到满足后，才会产生高层次的需要。假如要让一个薪水很少的人经常参加娱乐活动，一般很难，他往往把更多的精力放在如何多挣钱上，以首先满足自己的生理需要。在５个层次的需要中，社交需要也叫归属需要，是建立在生理需要和安全需要基础之上的，只有当社交需要得到满足后，才会进一步产生尊重需要和自我实现需要。从这一点上来说，企业的凝聚力与企业成员的５层需要均有关联。

3、 企业规范
企业规范是企业每个成员必须遵循的行为准则，是一系列的统一成员行为观念的标准体系。企业规范包括成文的和不成文的，成文的如企业内部各种规章制度，不成文的如约定俗成的企业成员的思想观念等。企业规范是维系企业行为的无形力量，是评价企业成员行为的尺度。企业成员严格遵循企业规范，将会受到表扬、鼓励。反之，则会受到来自其他成员的压力和批评，迫使他重新回到企业规范上来。否则，就会受到企业规范的惩罚。因此，企业规范是形成企业凝聚力的动力，它能够理顺每个成员的个体目标，使之与企业目标一致。如果缺乏企业规范或有规不依，则企业的凝聚力就难以形成。

4、 外部环境
当今世界是一个快速变化的世界，科学技术日新月异，企业要想获得发展，必须紧跟时代潮流，否则就会被淘汰。面对时代的压力，多数的企业成员都会有一种紧迫感，都会自觉或不自觉地团结起来，以适应环境的变化，自然而然地形成一种凝聚力。外界环境变化了，企业凝聚力也会随之变化。企业领导只有善于利用外部环境，才能使企业凝聚力长久不衰，不断增强。

增强企业凝聚力的途径
1.加强企业成员之间的良好沟通
在日常工作中要保持团队精神与凝聚力，沟通是一个重要环节，有关研究表明：我国企业管理中70%的错误是由于不善于沟通造成的。而比较畅通的沟通渠道、频繁的信息交流，使团队的每个成员间不会有压抑的感觉，工作就容易出成效，目标就能顺利实现。当个人的目标和团队目标一致的时候，员工就容易产生对公司的信任，士气才会提高，凝聚力才能更深刻地体现出来。所以高层要把确定的长远发展战略和近期目标下达给下属，并保持沟通和协调。这时，企业团队成员都有较强的事业心和责任感，对团队的业绩表现出一种荣誉感和骄傲，乐意积极承担团队的任务，工作氛围处于最佳状态。通过沟通，可以促使信息在成员之间的流动，使成员之间加强了解，增进友谊，促进成员之间的相互接纳，提高企业成员之间的相容性。在公司目前的形势下，企业员工之间尤其要加强沟通。这是因为，随着市场经济的发展，要想在市场竞争中立于不败之地，企业就必须进行创新、改革，增强企业的凝聚力。这样，势必会触动一部分成员的利益，产生抵触情绪。如果企业不注意加强与这些人的交流与沟通，这些人就有可能对企业的凝聚力产生消蚀作用。

2.为员工创造可持续发展的发展环境
企业在追求自身可持续发展的同时，也要兼顾员工的可持续发展。著名的马斯洛理论把人的需求划分为三个层次：生存需求、关系需求和成长需求。为了控制团队力量的流失，这就要求企业为员工提供一套完善的激励培训机制，营造良好的学习与提高的氛围，帮助员工实现自我成长，实现价值追求。企业的培训应该联系企业文化，着眼于细微之处，融落于生活之中，从做人点滴到做事精要，从理论到实践，全方位多角度的展开，培养员工的归宿感、使命感。而员工的全面成长，也将为企业发展蓄备强大后续动力，推动企业现代化管理步入良性循环的轨道。 ]]> 丹尼尔 Sat, 26-Dec-2009 16:05:06 GMT http://www.douban.com/group/topic/9212095/