【 楚风汉韵——湖北荆州楚汉文物展 】
由西汉南越王博物馆联合荆州博物馆共同主办的《楚风汉韵——湖北荆州楚汉文物展》将于2009年3月26日在广州西汉南越王博物馆举行开幕仪式，展览时间为2009年3月26日至2009年8月26日，为时5个月。
《楚风汉韵》展，分为“凤舞楚天”、“楚汉交融”、“荆楚汉韵”三个部分，共展出文物264件。这些来自楚地中心——荆州的精品文物，自东周到西汉，分别从服饰、漆器、玉器等各方面展示出楚文化博大精深、奇幻瑰丽的风采。
荆州，是我国古九州之一，文化璀璨、历史悠长。它孕育了老子、庄子，孕育了屈原、楚辞，直到今天，依然演绎着楚汉文化的灿烂与辉煌。楚文化是一条流淌的河，沧浪之水滔兮，它从楚地流光溢彩般向周边扩散，就连远在岭南地区的南越国，也深受楚文化的影响。南越王墓的形制及墓室壁画就具有典型的楚式风格，墓中还出土一批具有典型楚文化特色的文物，如虎节、铜镜、楚式鼎等，是楚、越两地物质和精神文化交流的重要见证。此外，广州的别名“楚庭”和那个流传很广的“五羊衔谷，萃于楚庭”的美丽传说，都表明，岭南越族和楚人来往甚密，渊源已久。
荆州、广州，同属于我国首批历史文化名城，我们此次在岭南举办这一展览，就是为了给两地的文化交流搭建一个平台，让观众在欣赏这些特色文物之后，更深刻地了解楚、汉文化的历史渊源，了解南越王国的多元文化因素和楚越之间的密切交往，从而了解岭南人兼容并蓄、为我所用的开放精神。
为配合此次开展，西汉南越王博物馆精心策划了一系列丰富多彩的互动活动，成为《楚风汉韵》展的一大亮点。如在南博馆的主网页上推出全新的临展特区和网上互动平台，主办信息丰富的新展小报和内容鲜活、生动有趣的教育小册子。儿童活动区内“寻找楚国人物”，以“芝麻开门”的形式揭秘楚地历史名人，去体会楚文化悠远的人文魅力，寓教于乐，为本次展览增彩添色。届时欢迎各位观众朋友前来参观，沐浴在“尊火崇凤”、浪漫深邃的楚风中，去感受楚人酣歌狂舞、热情奔放的艺术情调，绝对是一次梦幻般的旅程。
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楚风汉韵
——湖北荆州楚汉文物展
楚文化是先秦时期创造的一种地域性文化，在中国历史上影响深远。神秘的巫鬼文化、深邃的道家哲学和华丽的楚辞文学使楚文化在中华文明中独树一帜。在物质文化上，楚人掌握了当时最先进的丝织、漆器技术。楚人掌握的铸铜和冶铁工艺也使其它诸侯国难望其项背。楚国在南方的开拓和文化融合的成就，为日后秦王朝的统一创造了条件，也为中国南北文化的融合奠定了坚实的基础。
西汉政权建立后，由 于汉初 君臣均是楚地平民，楚文化随之扩散，逐渐与中原文化互相渗透，并最终在思想领域、墓葬、服饰、漆器、丝织物以及绘画等影响着汉代社会。就连远在帝国边陲的南越国，也深受楚文化的影响。
为了让观众了解楚、汉文化的历史渊源，以便更深刻地理解南越王墓及其出土文物的多文化因素，我们从荆州博物馆精选了264件珍贵文物来馆展出。祈望观众能够看到汉文化以及中华文明的传承和发展。
第一部分 凤舞楚天
楚文化内涵丰富、绚丽多彩、影响深远。楚人的祖先祝融是火神兼雷神，同时也是凤的化身。楚文化遗存中大量存在人首蛇身和人首鸟身的图案表明，楚国先民“人心营构之象”经历了对鸟的崇拜，由此开启了我国传说文化中“龙凤呈祥”文化渊源的滥觞。
第二部分 楚汉交融
秦统一后，楚国作为一个地方方国已不复存在，但其创造的楚文化并未因此而消亡。由 于汉初 君臣均是楚地平民，以致建立政权后，楚文化随之扩散，逐渐与中原文化互相渗透，并最终在思想领域（如黄老之学）、墓葬（如多重木质棺椁）、服饰（如上层的褒衣博带、楚式镜的流行）、丝织物、漆器以及绘画等影响着汉代社会。
谢家桥汉墓是楚国故地——荆州新近发现的大型西汉贵族墓，出土了300多件（套）保存完好、造型精美的珍贵文物。透过墓葬的形制以及出土的文物，我们可以清晰地看到楚文化的涅槃与重生。
第三部分 荆楚汉韵
汉代荆州，在社会经济和文化上再续了楚文化的华章。近几十年来在荆州境内发现大量的汉墓群，并出土了大批珍贵文物，就是最好的历史见证。
南越楚风（结束语）
楚文化在中国历史上影响巨大。就连远在帝国边陲的南越国，也不难看出楚文化的影响。南越王墓的形制及墓室壁画就具有典型的楚式风格；龙形玉佩、虎节、山字纹镜、楚式鼎等是典型的楚文化遗留物；玉角杯、漆木大屏风、圆雕玉舞人是受楚文化影响的艺术杰作。此外，南越王墓出土的成套手工工具以及楚式铜剑直接来自楚地，是楚、越两地物质和精神文化交流的重要见证。
我们在岭南举办这一展览，是为了让观众了解楚、汉文化的历史渊源，以便更深刻地理解南越王墓及其出土文物的多文化因素，从而领悟岭南人兼容并蓄、为我所用的开放精神。
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楚风 汉韵
楚云
长江流域是中国文明的源头之一，这一点随着20世纪以来的人类学考古学的进步，而逐渐得到证实。楚文化是春秋战国时代由楚人创造，在长江中游异军突起的地域性文化，也可以说是中国进入信史时代之后，第一支影响巨大的文化。楚本是一支势力不大的民族，立国虽早，但兴盛较晚，形成自己独有文化的时间不早于春秋早期，下限稍延及西汉前期。其范围，则由于楚国疆域的经常变化而不易界定。就文化的覆盖面而言，楚文化不仅是楚地、楚国、楚族文化的统称，而且泛指所有在楚疆域或楚势力范围内受楚人影响的地方文化。文献中所记载的楚人信巫好鬼的习俗、神秘诡异的艺术、奇幻瑰丽的楚辞文学和自然无为的道家精神，是楚人吸收南方各族精华的结果，是楚文化的特色。这种以巫、道、骚和崇尚自然的文化特色，与中原儒家崇尚政治权威的礼教，分别成为中国南北文化的象征。而楚文化延续下来的神秘主义，不仅满足了民众的心理和宗教需求，也为中国古代科学技术的成长准备了必要条件。
在物质文化上，楚人掌握了当时最先进的丝织、漆器技术。在冶铸业方面，先秦时代较先进的冶铸技术都可以在楚国找到。如在楚地出土了中国最早的钢制品，最早的失蜡法铸件及大型成套铸造的双音钟等。
在精神文化上，楚文化在中国历史上影响巨大。楚国产生的老庄思想、屈宋的骚赋，与中原的儒家学说和《诗经》，分别成为南北文化的代表。
楚国在南方的开拓和文化融合的成就，为日后秦王朝的统一创造了条件，也为中国南北文化的融合奠下了坚实的基础。
公元前278年秦国攻破楚郢都，楚国被迫两次迁都，最后于公元前223年被秦所灭，但楚文化的强大势力仍然影响巨大。从考古发现看，当时有相当数量的秦人在精神领域趋同于楚人，以致有远见的人指出“楚虽三户，亡秦必楚”。历史证明了这种说法。
秦亡汉兴，是政治上的巨变，楚文化在当时文化上亦有巨大影响。由于汉初君臣均是楚地平民，以致建立政权后，楚文化随之扩散，逐渐与中原文化互相渗透，并最终在思想领域（如黄老之学）、墓葬（如多重木质棺椁）、服饰（如上层的褒衣博带、楚式镜的流行）、漆器、丝织物以及绘画等影响着汉代社会。在这一方面，马王堆汉墓是一个很典型的例证。而远在帝国边陲的南越国，也不难看出楚文化对汉代以及岭南地区的巨大影响。比如，南越王墓的结构就具有典型的楚墓风格，墓室壁画是典型的采用线勾与平涂结合的楚画，龙形玉佩、错金铭文虎节、山字纹镜、龙凤纹镜、绘画铜镜、楚式鼎等是典型的楚文化的遗留物。青玉角杯、漆木大屏风、圆雕玉舞人是受楚文化影响巨大的艺术杰作。此外，南越王墓出土的成套手工工具以及楚式铜剑直接来自楚地，是楚、越两地物质和精神文化交流的重要见证。
这次展览展出的在楚地中心荆州出土的261件精美文物，自东周到西汉，反映了楚文化自秦汉一统后的自信延续。我们在岭南举办这一展览，就是为了让观众在了解这些特色文物之后，更深刻地了解南越王墓，了解南越王墓出土文物的多文化因素，从而了解岭南人兼容并蓄、为我所用的开放精神。
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楚简的书法艺术
——彭清云
“读万卷书，行万里路。”从古至今中国就有闻书享乐、读书求学的传统习俗，而中国最古老的图书就是由竹简编制而成的，伴随着大量的楚简出土问世，更加不言而喻的证实了这一点。楚简自上而下、从右至左的独特款式、楚简文字不仅代表着楚人的文化内涵，而且体现楚国文字的书写艺术。中国书法，仍然沿袭由上而下、从右到左的形制，伴着楚简笔画的形成和楚人审美意识的觉醒而发展的。楚简是中国书法最早的艺术形态，中国书法自楚简始。
楚简以竹（木）简为书写材料，决定了楚简的主要书写动作——古人左手持简、右手执笔而书，所以形成了以手腕为轴心的运动，致使字形扁方且多呈左低右高之势。这种字形的横势和倚侧，颇具飞动翩迁的意趣，加上便捷、流利、轻松的书写感，确立了楚简书法的写意风格。写意使书写少了很多教条法则的束缚，激发人的创造灵感，使书法家更为自由地抒发内心情感、表达审美诉求，而这，恰与书法艺术的初衷相吻合。
楚人的形象思维有自由、浪漫、狂放以至怪诞的传统，凡所表露必有特殊的魅力，书体亦如此。楚简用笔率意洒脱，富于提案变化，劲健多姿，颇具灵活性、变动性；章法上拉大字距，摇曳多姿之态跃然简上，显得波谲云诡，美不胜收。楚简线条的粗细、圆转、方折，体势的正、侧、欹斜，结体的疏、密，尽管风格各异，但在率意、工稳之中显示了或奔放、或收敛、或疏朗、或凝重、或秀美，或粗犷、或典雅、或雄浑，都表现了一种经久的生命力。这种由于地域和历史成因造就的书法审美风范，是楚人浪漫情怀的突出写照。
楚人在书法艺术上最突出的贡献是首创鸟书。楚先民视凤为图腾，对凤怀有特殊情感，楚人对鸟类的特殊崇敬和钟情远非其他民族所能比。楚字扭曲波折，为“虫篆”的雏型。春秋末，在篆书的基础上，附加鸟形装饰，使文字艺术化，此即所谓“鸟篆”的起源。
楚人在书法艺术方面尤其值得称道的是首创了隶书。楚简横向笔画多表现为起笔粗重收笔轻细，不少笔画显出隶书形态；结体则扁平、圆曲与后世之隶书非常相近，几乎可谓一脉传下。楚字字体流利，或简或繁，比较随便，其字体结构、波势挑法，已具有“古隶”的特点，后来秦隶、汉隶，正是在楚字与其他地区文字的基础上吸收发展而成的。
静心书斋，面对楚简书法，与古写手沟通，细心揣摩，沉醉于楚简书法艺术之迷人魅力。楚简书体确是一个质的飞跃，它为汉字走向书法艺术提供原创性的物质形态。楚简不仅影响了几千年的书法历史，而且进一步影响着中国书法未来的光辉历史。
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丝织宝库——楚地荆州
中国是世界上最早饲养家蚕和生产丝绸的国家。然而，丝绸极易水解腐朽，在墓中很难长期保存。因此，早期只见于少量文献记载，却很难见到完整实物。
谢家桥一号汉墓保存完好、形制特殊、文物精美，为同时期墓葬所罕见，尤其是出土了大量丝织品，是被誉为“丝绸宝库”的马山一号楚墓丝绸之后的又一次重要发现，也是近年来全国汉代丝织品考古的重要发现。出土荒帏、绳套、幡、袍等丝织品，精品文物有：以丝带捆扎的成捆漆耳杯、盘，以丝织品封口绑扎的彩绘陶器，以完好棕绳连接木塞封口的铜蒜头壶，四层精美的丝织荒帏，数十件质地、造型各异的丝织囊，数百块各种质地的丝织物残片等等。
楚地出土丝织品种类众多，主要有绢、纱、锦、罗、绮、绦和刺绣等。其中刺绣以锁绣为主，间以平绣。花纹以色彩艳丽、构图浪漫而形成了独特的风格，其主题是各种凤鸟、龙和花卉，构图讲求对称。动物形象大都作了变形处理，有几个动物相交叉或两、三个动物合体等等。这些绣品纹样从不同的角度反映了当时人们的信仰和习俗。衣着类以袍为主，右衽、直裾，两袖张开如十字形，袖、领、裾缘均装饰与面料不同的缘。这是当时贵族普遍穿着的礼服。可见，当时楚地的丝织和刺绣技术得到了长足的发展，品种增多，制造精细，花型秀丽多变且色彩鲜艳，集中体现了当时丝绣技术的最高水平。
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歌未竟 乐未央
——动人的楚歌
楚人善歌,战国末年曾盛极一时,引起楚地百姓和上流人士广泛的爱好。这些歌者虽多是不识字的作家,作品“虽然不及文人的细腻, 但它却刚建清新” ，却哺育了伟大诗人的成长。如屈原的作品,就是对楚地民歌的丰富和发展,对中国文学影响深刻。鲁迅曾将屈原作品和《诗经》比较：说它“逸响伟辞,卓统一世”，“ 较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度。”“其影响后来者之文章,乃其或在三百篇以上”。
一、《沧浪歌》
司马迁《史记》中曾有一段描述屈原自沉前的情景：
汨罗江前
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与！何故至于斯？”
屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
渔夫所唱的歌曲就是著名的《沧浪歌》。沧浪歌早在春秋时期已经传唱，孔子孟子都提到过它。孟子曾说：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’”文史学家认为这首歌曲“乃是屈原之前唯一可靠的楚地民歌……”。
歌曲采用隐喻的手法，“水清”喻治世，而“濯我缨”，缨指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯我缨”当然就是比喻做官了。用水清濯缨比喻明世则仕，用水浊濯足比喻昏世则隐。“沧浪歌”正确解读应该是“君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。（语出《汉书新注》）”这也是“达则兼济天下，穷则独善其身”的另一种说法。表现了楚人刚直进取、豁达乐观的心胸。
二、《大风歌》
关于《大风歌》,《史记》载：“高祖还归,过沛,留。置酒沛宫,悉召故人父老纵酒,发沛中儿得百二十人,教之歌。酒酣,高祖击筑,自为歌诗曰：‘大风起兮云飞扬,威加海兮归故乡,安得猛士兮守四方! ’令儿皆和习之。高袒乃起舞,感慨伤怀,泣数行下。” 这段文字,把《大风歌》产生的具体场景、气氛和人物内心,写得淋漓尽致。以“大风起兮云飞扬”起兴,造成宏大的气魄,烘托他扫平天下、锦衣还乡的威风和光荣感。接着写他的“纵酒”、“击筑”、“教歌”、“ 自为歌诗”、“起舞”等连续狂欢的招数,表现出这个身居帝王之尊的刘邦,确实有些得意忘形了。虽如此,他依旧是清醒的,因为,当时正是刚刚击败韩信、彭越、黥布之后,固然是胜利了,心中却蒙上一层暗影,曾几何时,这些叛逆者,曾是他夺取天下的膀臂、倚重的将军,今竟然如此,不能不引起他的警惕和忧虑。于是“感慨伤怀”,发出了“安得猛士兮守四方”深沉的慨叹。我们联系诗歌产生的过程和背景,看到短短的《大风歌》把一个出身“细微”,却豪迈豁达,富于政治远见的创业皇帝的形象,塑造的极为生动真实。
三、《垓下歌》
据《汉书》载：“高祖围项羽垓下,是夜闻汉军皆楚歌,惊曰：汉已得楚乎? 起饮帐中。有美人姓虞氏,常从；骏马名骓,常骑之。乃悲歌慷慨,自为歌。歌数阕,美人和之。羽泣下数行。其歌曰：‘力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!”项羽是秦末起义群雄之一,灭秦,自立为西楚霸王。在和刘邦共争天下的战斗中,曾屡战皆捷,最后垓下一战,为刘邦所败,全军覆灭。歌中力拔山兮气盖世”,是项羽回眸往事气吞山河战斗的气概。这倒不是项羽大言欺人,他确实勇力过人。在汉秦战斗中,大军所向,无不望风披靡。但这一切都是过去的事了,严酷的现实是他妻子不保的下场。更可悲的是,他依旧不锋芒向内思考在战争中策略的失误,而归咎于茫茫的上苍,面对灭顶的灾难,只好对着伴随他南征北战的坐骑和爱姬, 哀叹奈何了!
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