补儒

来自: 藤原琉璃君 (上海)
创建时间: 2007-03-07 18:43:02　

　　从第一代天主教徒面临清兵南下自杀看补儒的不同倾向及对清朝学术思想的影响……………………………………………元亡后，西欧有两世纪之久，无人提及中国，这种沉默化为一种神秘。当利玛窦来到大明，听从瞿汝夔蓄须留发，脱去僧服改穿儒服的建议，更采用“补儒易佛”的传教策略，自称“西儒”，于释家多有论战。即有相当数量的儒家士大夫相信自己找到了祛除晚明心学末流狂禅对儒学正统造成侵害的解决方案。对他们来说，信仰天主教不仅仅是拯救个人的灵魂，更是他们救国之术的一个组成部分，而且后者对他们而言更为重要：西儒正可以用来补完儒家思想，并将北宋以来释氏对儒家侵入所带来的负面影响沥清。明谢肇淛《五杂組》中即有：又有天主国，更在佛国之西，其人通文理，儒雅与中国无别。有琍玛窦者，自其国来，经佛国而东，四年方至广东界。其教崇奉天主，亦犹儒之孔子、释之释迦也。其书有《天主实义》，往往与儒教互相发，而于佛、老一切虚无苦空之说皆深诋之，是亦逃杨之类耳。琍玛窦常言：“彼佛教者窃吾天主之教，而加以轮回报应之说以惑世者也。吾教一无所事，只是欲人为善而已。善则登天堂，恶则堕地狱，永无忏度，永无轮回，亦不须面壁苦行，离人出家，日用所行，莫非脩善也。”余甚喜其说为近于儒，而劝世较为亲切，不似释氏动以恍惚支离之语愚骇庸俗也。（卷之四地部二，82页）利玛窦撰写《天与地》一书，进呈《世界全图》，中国即从那时起不再像以前那样被当做一个世界，而是世界的一部分。西欧经由耶稣会士之手也对中国文化产生了狂热的迷恋，瓷器、绘画、园林、哲学、政体，一切的中国文化都由于刚刚从雾霭中显现，而变得令人追捧和迷狂。孟德斯鸠、伏尔泰、魁奈、沃尔夫、莱布尼茨、歌德都对中国文化产生了浓厚的兴趣，利用西欧对中国的推崇，竭力推动着社会的变革。然而，一切的美好意象都在两件事情中结束了：一是欧洲对中国更加深入地了解和资本主义世界体系的急速发展，中国对西方不再是朦朦胧胧的身影；二是明朝的覆亡，浸淫在儒家文化中的奉教士大夫纷纷在崇祯皇帝龙驭上宾后自杀殉国，先前已因纳妾之事抵牾十戒，此番更犯下自杀之重罪，足见入天主教实原为补儒尔。此身既没，补儒合儒并以西方科学实学开拓儒家新理路和新进境的愿景自然亦付之流水。朝代覆没的悲剧使许多遗民文化领袖开始思考明代灭亡的原因，“礼仪之争”加之清廷官方提倡朱学，暗藏不满的他们只得将注意力转向经史的研究，以期获得对古代典籍和历史更为准确的理解。这一事例表明了，即使是远邦他国于我无涉，透射于彼的乌托邦形象也不只是单纯、不带有意图的。士大夫利用“西儒”补儒，而欧洲人利用中国的美好来设计新的社会体制。着眼点也只是自己身处的社会环境，常对与自身不符之处颇多指摘。一旦世界联结地更加紧密，双方的身影在互相的视界中渐渐清晰，乌托邦的美好就急速转变成他者的丑陋。关于这方面的研究可参看黄一农《明末清初的第一代天主教徒》，利奇温《十八世纪中国与欧洲文化的接触》，严建强《十八世纪中国文化在西欧的传播及其反应》，孟德卫《1500—1800：中西方的伟大相遇》，阎宗临《中西交通史》，谢和耐《中国与基督教：中西文化的首次撞击》，卜正民《为权力祈祷：佛教与晚明中国士绅社会的形成》，《利玛窦中国札记》等著作。