观希希的日记
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太上助国救民总真秘要卷之八 洞幽法师元妙宗编 太上正法禹步斗纲掌目诀法图文 按禹步纲斗掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步纲者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劫召制伏，莫不资之于此矣。法书旧本，虽载其略，举用之阙者，亦为不少。今以所授，总而备之。庶少该博，法家之妙，尽于施用之功也。 禹步斗纲诀 夫禹步者，法乎造化之象，日月运度之行也。一月三交，一交三旬，三旬者，三盈数也。一时三交...
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洸樣洎恣11:30:02 二十多年前念研究生时， 我就对人类学这门学科发生了兴趣。遗憾的是， 时至今日，我对这门二十世纪春风得意的 学科仍然不明究里。 记得当时跑去听讲人类学的课， 是在一个很小的教室，学生不到十个。 讲者是位从中央民族学院请来的教授， 讲“什么是人类学”。起初我想不通： 堂堂北大，竟然没人能讲授人类学这门课， 却要到外校找人来讲。几堂课听下来， 才大致知道什么“体质人类学”、 “文化人类学”、“...
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〔子赣曰〕：“如是，則君子已重过矣’。赐闻诸夫子曰：‘逊正而行义，则人不惑矣。’夫14子今不安其用而乐其辞，则是用倚于人也，而可乎？” 子曰：“谬哉，赐！吾告汝：《易》之道，〔存乎其辞也。其用者，〕此百姓之道〔之谓〕《易》也。夫《易》，刚者使知惧，柔者使知图，愚人为而不妄，渐人为而去诈。文15王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而避咎，然后《易》始兴也。予乐其知之〔自得，德〕之自〔生也〕。予...
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春木之芒001：何不拜读一下刘小枫的《丹东与妓女》？这时，妓女玛丽昂出场了。玛丽昂出场之前，有一场妓女之母：市民西蒙的老婆与市民们关于卖淫正当性的论辩。市民们认为，妓女卖淫当然是道德败坏，但这是贵族老爷们的压迫逼出来的。只有从肉体上消灭贵族，才能重整社会的道德秩序：“是饥饿逼着她卖淫，逼着她讨饭的。刀子是为那些出钱买我们妻女贞操的人预备的。”“人民”如是说。只要消灭了阶级剥削制度，卖淫的不道德现象...
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文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱——以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地，其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。 文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所...
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仇，讎也。仇讎本皆兼善惡言之。後乃專謂怨爲讎矣。 孔子曰：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行．汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡．君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，无其过者，未之有也．故曰：‘君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．’是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝也．” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮...
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洸樣洎恣(1565419168) 8:00:50 一部《大学》开门见山、开宗明义、开篇便说： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 此之谓三纲领。 洸樣洎恣(1565419168) 8:03:44 东汉郑玄说：明明德谓显明其至德也。 唐孔颖达说得较为和缓：章明己之光明之德，谓身有明德 而更彰显之。 以上要算是对此最早的诠释，但遗憾的是，它们亦只能 算是字面解说，没有触及根本问题 比如每个人都有所谓的“明德”吗？ 如果说有，为何未能彰显？ 以...
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洸樣洎恣(1565419168) 8:17:25 《情采》乃是刘勰一部五十章《文心雕龙》的第三十一章 为什么是五十章？ 对此，作者本人早有所论：彰乎大易之数 也就是大衍之数或者说天地之数： 大衍之数五十有五，其用四十九 那么这个第三十一章的“情采” 若仅从篇章结构的编排上考察， 则这个三十一又有什么说道呢？ 这恐怕得从其中的“原道第一”、“铭箴第十一” “封禅第二十一”以及“序志第五十”说起： 在本人看来，这四或五个一，相应...
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马一浮（1883－1967），名浮，字一浮，浙江会稽（今浙江绍兴）人。中国现代思想家，与梁漱溟、熊十力合称为“现代三圣”，现代新儒家的早期代表人物之一。于古代哲学、文学、佛学，无不造诣精深，又精于书法，合章草、汉隶于一体，自成一家，丰子恺推崇其为“中国书法界之泰斗”。曾应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，均不应命。建国后，任浙江文史馆馆长、中央文史馆副馆长、全国政协委员。所著后人辑为《马一浮集》...
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